Рабство в Исламе
Автор статьи: муфтий
Мухаммад Таки Усмани
Прежде чем начать разговор о
хадисах, повествующих об освобождение рабов, мы обязаны привести краткое
описание реального существования рабства и какое место оно занимает в Исламе
чтобы произвести здесь короткое эссе, в котором мы обсудим реальность рабства и
его место в Исламе. Мы вынуждены сделать это, в связи со штормом волнений,
разразившимся среди мусульман жителями запада и их сторонниками по поводу
дозволенности рабства. Люди этой возрастной категории, считая разрешение
рабства пятном на репутации религии, настаивают на том, что это и служит
причиной их сомнения в Исламе. Нет ни силы, ни мощи, кроме как от Аллаhа, Могущественного и Великого.
Причина ошибочности
мнения Запада, в этом вопросе, заключается в том, что рабов Ислама сравнивают с
рабами Греции, Рима и Европы, живших в унижениях, трудностях и
запустение. Их не считали за людей, лишали каких-либо
малейших прав и не признавали их частью общества.
Правда в том, что раб в исламе
кардинально отличается от этих рабов, и мы должны начать это исследование с суждений
таких известных европейских востоковедов как: профессор Густав Ле Бон, который
писал в своей знаменитой книге, известной под названием «Цивилизация арабов»:
Когда слово «рабство» звучит в разговоре с европейцем, который
привык читать американские романы, написанные за последние тридцать лет, его
воображение рисует картину эксплуатации этих бедных людей, закованных в
железные цепи, изнывающих под ударами кнутов; людей, которых держали в тёмных
каютах и кормили едва ли достаточно, чтобы те не умерли раньше времени. Мне безразлично, насколько
подлинны эти описания и согласуются ли они с тем, что произошло в Америке по
вине англичан, за несколько коротких лет; и было ли хотя бы в мыслях у рабовладельцев,
развлечение жестоким обращением с рабами и подвергание их пыткам и унижениям,
поскольку это приводило к потере ценного товара, которым негры был в то время. Но нет никаких сомнений в том, какова картина рабства в Исламе,
которая абсолютно отличается от картины рабства в Христианстве.
Было установлено, что пришел
Ислам, рабство было широко распространено на востоке и западе, рабы претерпевали
жестокости и унижения, изнывали под палящим солнцем и истекали потом. Мудрость
Ислама была в том, что он не запрещает рабство полностью, равно как и не признаёт
его абсолютно недействительным, а
границы были установлены законодательством
таким образом, что рабство внесло вклад в благосостояние людей и
развитие человеческого общества.
Таким образом, Ислам позволил заключать
в рабство только людей захваченных в борьбе (Джихаде) против неверных, узаконенной
Шариатом. В то время как римляне, совершая преступления, угоняли людей в
рабство, превращали детей рабынь в рабов, не говоря уже о пленниках войны, Ислам
провозгласил недопустимым брать кого-либо в рабство, кроме как в Джихаде, в
соответствии с Шариатом. Кроме того, рабство не единственный вариант для пленников, взятых
в Джихаде, по Шариату. Так, имам имеет право
определить судьбу рабов четырьмя способами: либо их оставляют в заключении или
берут в рабство, либо их освобождают
взяв с них выкуп или их облагодетельствуют, освобождая и не принимая
ничего (в свою очередь). То есть, заключение в рабство не
является чем-то необходимым в Исламе. Скорее, это один из четырех
вариантов. Всё дело в том, что вопрос войны является
многогранным, и иногда возникают ситуации, когда ничего кроме заключения в
рабство не остаётся, потому что если все пленённые в бою были бы отпущены, то
это поощрило бы неверных на совершение новых актов агрессии против мусульман, а
мусульмане были бы брошены гнить в тюрьмах, не принося никакой пользы и
достатка обществу. Для заключения в рабство есть
определённые защищённые от искажения – законы и правила, так как в этом и
заключается сохранение человеческого рода и воспитании людей в Исламе,
укрепление его, используя таланты рабов во благо общества. Вот почему Ислам оставил четыре двери открытыми для имама, что
позволяет вынести решение. касательно дальнейшей судьбы пленника, в
соответствии со сложившимися обстоятельствами и условиями.
Более того, Ислам предоставил
рабам права, беспрецедентные в любой другой религии. Таким образом, Он (Хвала Ему)
сказал: «И будьте добры к своим родителям и родственникам, сиротам и
нуждающимся, к близким соседям и дальним соседям, к сотоварищам и к путникам, и
к тем, кем овладели ваши десницы (т.е. вашим рабам). Воистину, Аллаh не любит высокомерных, гордых." (4:36)
Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует) сказал: «Ваши братья, ваши слуги, Аллаh сделал вас ответственными за них. Так брат, находящийся под его
ответственностью, должен кормить его от того, что он ест и одеть его от того,
что он носит. Не обременяйте их тем, что им не по силам, и
если вы обременяете их, помогайте им.» Аль-Бухари передал в Китаб аль-Иман, Баб
аль-Ма’аси мин Амр аль-джахилии (1:9) и в Китаб аль-ИТК, Баб
Кавль аль-Наби аль-'Абид Ихъванукум (1:346).
И Он сказал: «Тот,
кто проявляет жестокость к своим рабам не войдет в рай.» Сказано: «О
Посланник Аллаhа! Разве ты не сказал нам, что эта умма является уммой с наибольшим
числом рабов и сирот?» Он сказал: «Да! Так что уважайте их как своих детей, и как вы
кормите своих детей, кормите их от того, что вы едите ...» Ибн Маджа передал в Китаб аль-Адаб, Баб
аль-Ихсан аль-ИЛЯ Мамалик (1:271). И он (да благословит его Аллаh и приветствует) сказал: «Тот, кто бьет своего раба или ударяет его,
должен возместить это освободив раба.» Абу Дауд передал в Китаб
аль-Адаб, Баб
аль-Хакк аль-Мамлюк (2:703).
Посланник Аллаhа (да
благословит его Аллаh и приветствует) был так озабочен положением рабов, что
последними словами, которые он говорил перед смертью было поощрение соблюдать
права рабов. Таким образом, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллаh)
рассказывает: «Последняя воля Посланника Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует),
когда смерть пришла к нему, и он покидал этом мир, была: «(Будьте постоянны в молитве) и
(заботьтесь о), о тех, кем овладели ваши десницы» Ибн Маджа передал в Абваб-аль-Масайя (1:198), и он, как передается от 'Али ибн Абу Т’алиба (да будет
доволен им Аллаh), сказал: «Последнее наставление Пророка (да благословит его Аллаh
и приветствует ) было: «(Будьте постоянны в молитве), и (заботиться
о), тех, кем овладели ваши десницы». Абу Дауд также передал в аль-Адаб , Баб аль-Хакк
аль-Мамлюк (2:701), и его толкование такого: «(Будьте
внимательны к) молитве, (будьте внимательны к) молитве! И бойтесь Аллаhа в отношении тех, кем овладели ваши десницы».
Таких хадисов очень много, и в
этой статье не хватит места для того, чтобы привести все. В целом, Ислам изменил систему
рабства таким образом, что сделал его актом взаимной любви и братства, не
имеющим, в Исламе, ничего общего с обыденным пониманием рабства, кроме названия. В самом деле, Ислам даже изменили название рабства, в соответствии
с тем, что Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh
и приветствует) сказал: «Никто из вас не должен говорить «моя раб» или
«моя рабыня» и раб не должен говорить «мой господин» или «моя госпожа». Хозяин должен сказать «мой мальчик» или «девочка моя», и раб
должен сказать «мой хозяин» и «моя хозяйка.» Абу Дауд передал в аль-Адаб , Баб
ля Вакуль аль-Мамлюк Раббин ва Раббати (2 : 680).
Эти законы были не просто
записаны, они попали на страницы истории потому, что мусульмане из века в век
поступали в соответствии с этими правилами и относились к своим рабам, как к
своим братьям. В итоге, сколько же достиг раб в истории Ислама – даже будучи
рабами, почувствовать счастье и превосходство (Ислама), и в скольких делах
получения знаний помог раб свободному человеку, и как долго свободные люди
завидовали жизни рабов? В самом деле, наша история показывает, что закон, из
поколения в поколение, регулировал хорошее отношение свободных мусульман к
рабам. Более того, рабы жили по законам, действовавшим в исламском обществе, по
законам, мудрость которых и обеспечила это хорошее отношение. Кто бы ни изучал книги Риджал и положения передатчиков
хадисов и ученых, он считает, что большинство рабов было освобождено. Так, 'Ата ибн Аби Рабах в Мекке, и Тавус ибн Кайсанв Йемене, и
Язид ибн Хабиб в Египте, Макуль в Леванте, аль-Даххак ибн Мухазим в Хиджазе;
все они были освобожденными рабами, и все они жили в одно время, а превосходство
знаний и юриспруденции достигло высшей степени проявлении в их землях.
Кроме того, Ислам поощряет
освобождать рабов, наравне с тем, что могут пользоваться своими правами будучи
рабами. Таким образом считается, что сравнивая освобождение заключенных и
отдельное от расходов на Закят, расходование на милостыню, освобождение рабов
считается более важным, и как было уже выше сказано, компенсацией за удар раба
или рабыни является их освобождение. Также описываются многие достоинства
освобождения рабов, кои не упоминаются среди других добрых дел, и принимая это
в о внимания, следует серьёзнее к освобождению рабов, особенно усердствуя в
этом в периоды солнечных и лунных затмений, как аль-Бухари приводит в Баб-ма Юстахаббу мин аль-'Итакаф ФИ И-Кусуф .
Вот почему мы видим в истории
множество свидетельств того, что наши сахабы спешили в совершении этого благого
дела и использовали каждую возможность освободить раба. Таким образом, было
передано, что Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует ) дал
Абу аль-Хайтам ибн аль-Тайхан (да будет доволен им Аллаh) раба, и он сказал: «Примите
совет, будьте добры к нему» Абу аль-Хайтам прийдя к своей жене сообщил
ей о заявлении Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует) и
тогда она сказала: «Вам не удастся последовать совету Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует
) если вы не освободите его» а он сказал: «Он свободен», Ат-Тирмизи передал в Абваб
аль-Зухд ,Баб-ма
джаа Фи Ма’ишат Асхаб аль-Наби салляллаху 'алейхи уа саллям.
Как передается от Абу Хурайры
(да будет Аллаh доволен им Аллаh), когда он пришел с намерением принять Ислам,
у него был раб, с которым он попрощался. Затем раб пришел в то время, как Абу Хурайра
сидел с Пророком (да благословит его Аллаh и приветствует ), и тогда Пророк (да
благословит его Аллаh и приветствует ) сказал: «О Абу Хурайра! Это твой раб, который пришел к тебе». Он сказал: «Я истинно свидетельствую вам то, что он уже
свободен» Аль-Бухари передал в Абдилихи
хува Ллилляхи ва нава Баб ИДХА кали ли’абдихи хува лилляха ва нова Л- тк (1:343).. И Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) дал Абу Зарру
раба, и сказал: «Примите совет, будьте добры к нему» таким образом, он
освободил его. Аль-Бухари передал его в аль-Адаб аль-Муфрад, Баб
аль-'АФВ аль-Кадим (№ 163).
Всякий раз, когда Ибн 'Умар чрезмерно
привязывался к той или иной форме богатства, он считал, (т. е. освобождении
рабов), средством достижения близости к Аллаhу (Хвала Ему), и его рабам это
было известно. Однажды, один из рабов так долго стоял в мечети, что, когда Ибн
'Умар увидел его в этом прекрасном состоянии, он сразу же освободил его. Его братья сказали ему: «Они
обманывают тебя» а он сказал: «Тот, кто обманывает нас по воле Аллаhа,
перед тем, мы будем жертвой его». Ан-Навави передал в Тахзиб ва аль-Асма-л-Люгаат (1: 280), и Ибн Саад передал его в биографии Ибн 'Умара в своем Табакате (4:167). Как передаётся, Усман (да будет доволен им Аллаh) освобождал рабов
каждую пятницу.
Существует великое множество
прекрасных поступков совершённых в отношении рабов, и история не ограничивается
лишь тем, о чём здесь упомянуто. Мы лишь кратко изложили суть этих благих
деяний, дабы показать положение рабства в Исламе. Мы также должны упомянуть, что Аллама аль-Навваб Сиддик Хасан Хан
передал от аль-Наджм аль-Ваххадж, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) за всю свою
жизнь освободили шестьдесят три человек, и он перечислил их имена тех, кто
также освобождал рабов, сказав:
«И
за то, время что жила Аиша, она освободила шестьдесят девять рабов, Абу Бакр
также освободил множество рабов, и аль-'Аббас освободили семьдесят рабов.» передал Аль-Хаким. «Усман освободил двадцать рабов будучи осаждённым, и Хаким ибн Хизам
освободил сотни рабов одарив их серебром, и Абд Аллаh ибн 'Умар освободил
тысячу рабов, и он совершил тысячу Умр, он также совершил шестьдесят паломничеств
в Хадж, и он содержал тысячу лошадей (в битвах) на пути Аллаhа, и зуль-Кала 'аль-Химари
однажды освободил восемь тысяч рабов, и Ауф Абд аль-Рахман ибн'Авф освободил
тридцать тысяч рабов.» См.: Фатх аль-'Аллам Булух Шарх аль-Марам , Китаб
аль-'ИТК (2:332).
Эти восемь человек освободил
тридцать девять тысяч триста двадцать два раба (39332), что позволяет нам
судить о том, насколько щедрыми и добрыми были мусульмане в отношении своих
рабов. Как иначе назвать отношение людей освобождавших рабов, как не
братской любовью?
Вот каким было рабство в
Исламе, вот его результаты! Здесь мы также приводим сведения, полученные из источников
европейцев, наблюдавших за условиями проживания рабов. Французский писатель сказал:
«Рабство
в исламских землях не имеет недостатков. Все султаны Константинополя, будучи
мусульманскими правителями, появились на свет от рабынь, и это не умаляет их
храбрость и мужество ... правители Египта часто покупают рабов, дают им
образование и воспитывают их, а затем женят их на своих дочерях. Если вы исследуете данные о правителях Каира и его лидерах и
генералах его армии, вы увидите, что большинство из них были освобождёнными
рабами, купленными в юности за цену от 800 до 1200 (монет).»
Леди Блант, англичанка,
посетившая арабские земли, изложила в документах и летописях своего визита в
Неджд, свой разговор с одним арабом:
«В
рабстве было нечто непонятное для людей, поэтому английская империя запретила
работорговлю. Мы сказали ему: «Это было необходимо для создания гуманизма,
таково условие» Он ответил: «Нет ничего угнетающего в торговле рабами, разве
хоть кто-нибудь видел, чтобы мы были к ним не гуманны?» Эти его слова поразили
нас, ведь в действительности мы не смогли привести ни одного примера жестокого
обращения с рабами, ведь не видели ни одного подобного случая за всё время
нашего пребывания в Аравии. Всё дело в том, что раб для
арабов это не слуга, а любимый ребёнок.»
Эти и другие подобные им заявления, были
приведены Гюставом Ле Бон в книге под названием «Цивилизация арабов», в заключение которой он сказал:
«Желание
европейцев запретить работорговлю в восточных землях, даже будучи движимыми
доброй волей и благими намерениями по отношению к людям, не будут поддержаны на
востоке, им скажут: «Какова причина такой озабоченности этих «доброжелателей»
Эфиопией, которые даже с помощью своих ружей и бомб не смогли заставить Китай
продавать в Европу опиум, «доброжелателей», которые за один год погубили больше
людей и пролили больше крови, чем рабовладельцы Эфиопии за десятки лет?» См. перевод на урду в книге «Цивилизация арабов» (стр. 348).
Опровержение слов тех, кто
провозглашал рабство незаконным
В последнее время многие
европейцы считают незаконным существование рабства в Исламе, представляя его невежественным и не принимая во внимание
ни границы, ни правила допустимости рабства, отвергая исторические факты,
указывающие на важность и мудрость существования этого явления в Исламе. Группа
людей из числа мусульман извинилась от имени Ислама за рабство, тем самым
искажая исторические факты в угоду Западу. Таким образом, они заявили о том, что рабство
не допустимо в современном Исламе, и это было разрешено только в период
зарождения Ислама, затем это разрешение было отменено во второй половине жизни
Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует). Среди тех, кто защищал эти слабые и ложные заявления был известный
индийский писатель Чираг Али, который был коллегой сэра Сайид Ахмад Хана. Чтобы доказать это утверждение, он написал статью в своей книге «Величайшие утверждения превозносящие Ислам», где он привёл слабые доказательства, которые даже умалишённый
поднял бы на смех. Каждый, кто хоть что-то смыслит
в религии сочтёт его утверждения необоснованными и посему нет необходимости в
том, чтобы приводить их здесь. Этот человек приводит в своей книге некоторые
сомнительные сведения, которые могут ввести людей в заблуждение, и потому мы
обсудим и опровергнем некоторые из них.
Чираг Али говорит, что Всевышний
(Хвала Ему), приводит в суре Мухаммад: «Когда вы хорошо усмирили их, свяжитесь с
ними прочными узами. Затем, либо проявите к ним великодушие (имма) и щедрость, либо освободите их за выкуп» (47:4) И он также говорит: «Аллаh (Хвала Ему) упоминает только два
варианта для военнопленных: щедрость или освобождение за выкуп, и речь быть не
может о заключении или порабощении. Таким образом, очевидно, что рабство имело
место во время зарождения Ислама, но этот аят аннулирует последующую законность
существования рабства»
В связи с тем, что эта
информация послужила причиной сомнения некоторых людей, мы должны разобраться в
деталях.
Знайте же, что в этом аяте нет
никаких доказательств упразднения законности владения рабами, по ряду следующих
причин:
1) Если мы посмотрим на слова аята мы видим, что они не отрицают
рабство, потому что слово «Имма» (или/или) не указывает на исключение другого
(то есть допускается дозволенность чего-то ещё, с чем не связано это слово в
предложении), и это слово употребляется в значении запрещения одновременного
использования одного с другим (ман
'аль-джем)1, как например в предложении «Садись или с
Хасаном или Зайдом», что не отрицает возможности сидеть с другими. Ибн Хишам сказал:
Слово «Имма» используется в пяти значениях. Во-первых,
в значении сомнения, как: «Или Зайд или 'Амр пришел ко мне», то есть неизвестно,
кто из них пришел. Во-вторых, в значении
неопределенности, например: «А есть и другие, чья участь остаётся неизвестной
до решения, вынесенного Аллаhом. Или Он накажет их, или помилует»
(9:106) В-третьих, в значении предоставления выбора, например: «Или наказывать
их или хорошо обойтись с ними» (18:86), и: «Или вы бросаете, или мы бросим
первыми» (20:65) В-четвертых, в значении разрешения, типа: «Вы будете изучать
или юриспруденцию или грамматику», и: «Садись или с Хасаном или с Ибн Сириной».
В-пятых, в значении уточнения, как в следующем примере: «Или благодарный или
неблагодарный» (76:3). Передано Мугни аль-Лябиб Ибн Хишама (1:60)
Таким образом, очевидно, что слово
«Имма» не имеет значения ограничения. Да, когда это слово употребляется в двух противоположных значениях,
оно подразумевает ограничение и отрицание, но значение будет таковым не по
причине использования слова «Имма», а логически по причине противоречия одной сущности - другой. А так как рационально, нечто третье может быть добавлено к «щедрости и выкупу», упомянутых в (приведённом) аяте, очевидно,
что слово «Имма» не является указанием на отрицание одного из положений данного
аята Корана, а лишь путём отрицания дозволяет возможность комбинирования одного
из условий с другим, то есть фактически не исключает ни один из вариантов (любой
из приведённых вариантов возможен).
Как только вы осознаете это, вы
понимаете, что приведённый автором аят, действительно упоминает только два
варианта по отношению к пленным, но при этом он не отрицает иных положений,
касающихся обращения с рабами. Сведения по поводу иных вариантов поведения в данной ситуации, не
даны, но это не отрицает их наличие. Поэтому, когда законность
рабовладения или заключения подтверждается Шариатом в других источниках, они не
противоречат тому, что указано в аяте, и законность рабовладения будет
установлена и в других источниках, если на то будет воля Аллаhа, поэтому правомерность
рабовладения не может быть аннулирована на основании этого аята.
Что касается мудрости Аллаhа
(Хвала Ему),Он упомянул о проявлении щедрости и освобождения за выкуп, и не
упомянул о заключении и владении рабами, лишь потому, что эти явления были так
широко распространены и всем известны, что никто не сомневался в их допустимости,
когда был ниспослан Коран, и были сомнения только по поводу допустимости
освобождения за выкуп или освобождение по своей щедрости, потому Аллаh (Славен
Он) пояснил свое решение.
Имам аль-Рази ответил на этот
вопрос иначе (чем Чираг Али), как он сказал в своем Тафсире (7:508): «Имма Иннама» предназначены для ограничения2 и они указывают на то, что
решение в этом вопросе не ограничивается лишь рабовладением или заключением. Скорее всего, заключение, порабощение, щедрость и возможность
выкупить себя, все эти четыре варианта допустимы в решении данного вопроса. Мы говорим: Это наставление, поэтому Он отметил, общие правила
применимы ко всем категориям (пленных). Порабощение не допустимо для
арабских пленных, так как Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует ) был
от них, таким образом, он не упомянул порабощения. Что касается заключения, (оно
не упоминается), потому что очевидно что заключение и рабство, естественно
применимы в отношении тех, кто был покорен ( и в этом нет никакого вреда), смерть здесь также
упомянута, и потому, остаётся только два варианта.»
2) Когда мы рассматриваем слово
Щедрость (Манн), она также может включать в себя и понятие рабства, как
щедрость, в освобождении пленных, не взяв с них выкупа и без убийства (то есть
о смерти говорится как о том, что не является необходимым условием освобождения
раба), всё это достигнуто в вопросе рабовладения. Вот почему аль-Замахшари
сказал в Аль-Кащщаф (4:316): «Вполне возможно, что под «щедростью»
понимается то, что он поощряет рабов, не убивая их, и они будучи рабами, получают
возможность освободиться после принятия джизью и заключения договора (димма).» Таким образом, если рассматривать это объяснение, то нет никаких
сведений 3, подтверждающих обратное (нет никакого противоречия).
3) После этого аята Корана было
ниспослано ещё множество других аятов, повествующих о рабстве и указывающих на
его дозволенность, и если бы аят, повествующий о проявлении щедрости и
освобождении за выкуп отменял законность рабовладения, то после него не
последовали бы аяты, подтверждающие законность этого явления. Объяснением этому, является то,
что сура «Мухаммад» Мекканская (относиться к тому периоду когда Пророк (да
благословит его Аллаh и приветствует) жил в Мекке, до переселения в Медину) по
сведениям некоторых таби’инов, таких как Саид ибн Джубайр, аль-Даххак и в
соответствии с данными от аль-Та’ляби так как аль-Куртуби сказал в своём Тафсире (12:323), а также эта сура является Мединской (была ниспослана
после переселения Медину), по мнению большинства учёных, но о её существовании
стало известно во времена битвы при Бадре, или
перед битвой, как указано Ибн 'Аббасом в «Танвир аль-Микбас» 4, или после битвы при Бадре, как упоминалось в Тафсире Ибн Касира (4:173). Таким образом, время выявления
этого откровения не выходит за рамки второго
года по Хиджре. И после этого были выявлены следующие
аяты:
Он (Хвала Ему) сказал в аяте повествующем
о женщинах не достигших брачного возраста (мухаррамат): «Кроме того, (запрещенными являются),
замужние женщины, за исключением тех, которыми овладели ваши десницы»
(4:24), и этот аят был ниспослан о пленныхАвтаса, как предшествовало в аль-Масбийях ба’д Баб Джаваз Ват 'аль-Истибра из этой книги. Муслим передаёт хадис от Абу Саида аль-Худри, где
говорится, что Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует) в
день Хунайне послал армию в Автас, после чего она столкнулась с врагом, сражалась
с ними и победил врагов, взяв пленных из числа врагов. Люди из числа сподвижников Посланника Аллаhа (да благословит его Аллаh
и приветствует) считали греховным иметь связи (вероятно брачные) с жёнами
пленных из-за того, что их мужья были идолопоклонниками, потому Аллаh (Хвала
Ему) прояснил этот вопрос: «Также (запрещенными являются) являются
замужние женщины, за исключением тех, которыми овладели ваши десницы»,
то есть они дозволены для вас, по истечении срока Идда (время необходимое для
определения беременности женщины).
Так, Аллаh (Славен Он), в этом
аяте, позволил делать рабынь и пленниц наложницами, и этот аят было выявлен
после того, в котором говорится о проявлении щедрости и выкупе, таким образом, если
рабство было бы отменено в аяте повествующем о щедрости и выкупе, как же могло
быть ниспослано откровение касаемо наложниц в восьмом году по Хиджре?
Он (Хвала Ему) сказал в суре
аль-Ахзаб: «О Пророк! Мы сделали дозволенными вам ваших жен, которым вы выплатили махр (свадебный обязательный подарок), и тех, кем овладели ваши десницы
из военнопленных, которых Аллаh дал вам в качестве военных трофеев» (33:50)
Таким образом, Аллаh (Славен Он), разрешил
Посланнику (да благословит его Аллаh и приветствует ) брать пленниц
взятых во время войны, наложницами, но известно, что не было взято в рабство ни
одного человека, в качестве военных трофеев, в битве при Бадре, Ухуде или Ахзабе, но в битве Хайбар и других более поздних
сражений, были захвачены пленные, так что это решение по поводу дозволенности
рабства, безусловно, пришло позднее аята, говорящего об освобождении рабов по
своей щедрости и за выкуп.
И тогда Он (Хвала Ему) сказал
после этого: «После этого недозволенными для вас являются все женщины, даже если вы
замените их (т.е. нынешних жен), другими женами, даже если их (тех, на
ком вы хотели бы жениться) доброта привлечёт вас.» ( 33:52)
Ибн Касир сказал в своем Тафсире (3:501): «Многие ученые, такие как Ибн 'Аббас,
Муджахид, аль-Даххак, Катада, ибн Зайд, Ибн Джарир и другие, отметили, что этот
аят был ниспослан в качестве награды жёнам Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует)
и в качестве одобрения их прекрасного нрава в их преданности Аллаhу и Его
Посланнику (преобладающими в них над мирскими удовольствиями). Их наградой является то, что Аллаh ограничил его (Посланника (да
благословит его Аллаh и приветствует) ими, и Он запретил ему жениться на
других, или заменять этих жён другими женами, даже если их (других женщин) доброта
привлекает его, кроме рабынь и пленниц, так как нет никакого вреда для него в
них (в рабынях и пленницах). Затем Он (Хвала Ему) освободил
Посланника (да благословит его Аллаh и приветствует) от этого бремени, и Он отменил
постановление этого аята, и Он позволил ему жениться на (других), хотя Посланником
Аллаhа (да благословит Аллаh его Аллаh и приветствует) больше и не женился,
проявляя тем самым милость к ним».
Таким образом, утверждение Ибн
Касира доказывает, что эти аяты были выявлены после выбора данного (женам
Пророка (мир ему и благословение) упомянутого в Коране 33:28-9), и выбор был
дан (им) в девятом году по Хиджре, как аль-Хафиз утверждает в аль-Фатх, «Тафсире
аль-Ахзаб» (8:401), и в «Баб аль-Мав’изат Раджуль Ибнатаху мин
аль-никах» (9:250), так что этот аят был несомненно
выявлен девятом году по Хиджре или позже, и в нём говорилось о дозволенности
рабовладения и использования их в качестве наложниц. С другой стороны
объяснения Ибн Касира ясно доказывают, что Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует)
не женился на других женщинах, после ниспослания этого аята, а последней
женщиной, на которой женился Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует)
была Маймуна, на которой он женился в седьмом году по Хиджре, при совершении
'умры, как Ибн Саад отметил в своем «Табакате» (8:132), потому этот аят был ниспослан после седьмого года по
Хиджре. Таким образом, все аяты касающиеся дозволения иметь рабов и брать из
числа рабынь наложниц, были ниспосланы после аята об освобождении рабынь за
выкуп или по своей щедрости.
4) Установлено несколько случаев того, что
Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) взял несколько рабов после ниспослания
этого аята, были порабощены женщины и дети
Бану Курайза, вскоре после Ахзаба, а также и женщины Хайбара - и одной
из них является мать правоверных, Сафия (да будет доволен ею Аллаh). Захвачены были и люди Бану аль-Мусталик – среди которых мать
правоверных Джувейрия (да будет доволен ею Аллаh), женщины из Автаса (как было сказано выше), а также женщины Хавазин,
и эти женщины были распределены среди воинов.
Последним наставлением Посланник
Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует) были слова: «(Будьте
внимательны к) Молитве, и (будьте добры к) тем, кем овладели ваши десницы»,
как выше было указано со слов Ибн Маджа и Абу Дауда. В соответствии с вышесказанным,
очевидна дозволенность и законность рабовладения. Таким образом, нет более достоверного и точного доказательства чем
это, и нет ничего, что могло бы отменить эти слова, так как это последние слова
благородного Посланника (да благословит его Аллаh и приветствует). Впоследствии рабство практиковалось в нашей уммы во времена
сахабов и тех, кто жил после них, и никто не порицал этого. Не знали ли они все
об аяте про щедрость и выкуп – находясь под защитой Аллаhа? Или среди них не было никого, кто был понимал Коран? Или же онии не обращали внимание на законы Аллаhа (Славен Он)? Может ли кто-нибудь подумать такое о сахабах, Табиинах, юристах и хадисоведах,
которые посвятили всю свою жизнь и истратили все свои богатства, на пути
донесения до людей чистой религии, и не боясь обвинений и обвинителей?
Из всего вышесказанного ясно, что
истина в том, что рабство дозволено в Исламе. Оно регулируется законами и
ограничено рамками, о которых выше упомянуто, и нет ничего, чтобы отменило
данное положение, мудрость его уже доказана выше, и не может быть достигнут
компромисс путём игнорирования и искажения явных сведений, теми, которые при
всём прочем, безосновательны с точки зрения шариата.
Примечание:
Здесь
также следует учесть важный момент: большинство стран мира заключило договоры о
том, что пленные взятые в ходе каких-либо военных действий не будут уводиться в
рабство, и большинство арабских стран являются участниками этого соглашения, в
частности являются членами Организации
Объединенных Наций (ООН), потому, рабство недопустимо для исламских стран, до
тех пор, пока данное соглашение имеет силу.
Что касается вопроса о том, насколько это соглашение законно (по
Исламу), мы не видели чётких положений о
рабстве, в писаниях ранних учений, и очевидно, что это допустимо, так как рабство
не является чем-то обязательным, скорее, это один из четырёх вариантов (в
отношении пленных), и выбор остаётся за имами. И
из текстов об освобождении рабов и из других текстов видно, что свобода
является более желательной в соответствии с Шариатом (чем рабство), поэтому нет
ничего плохого в принятии такого пакта, до тех пор, пока другие страны соблюдают
его условия и не нарушают его. Но Аллаh (Слава Ему) лучше знает правду, и к
Нему предстоит наше возвращение.
Такмилях Фатх аль-Мульхим 1:260-269
1) Подразумевается, отрицание возможности принимать
все варианты сразу. Вместо этого,
один из вариантов должен быть принят по поводу других вариантов.
2) Указывается, что слово «Имма» используется не
для ограничения, поэтому Имам аль-Рази (да смилостивится над ним Аллаh) допустил ошибку здесь. (Муфтий Таки Усмани)
3) Это объяснение получено со слов аль-Хасана
аль-Басри, потому что он не любил заключение в плен, и он считал возможным только
два варианта: «или щедрость или выкуп», и он сделал заключение из этого (аята),
что Имам не имеет права принимать решения о дальнейшей судьбе пленников,
которые находятся в его юрисдикции. Но в действительности у него (имама), есть
три варианта: либо освободить по щедрости, либо освободить за выкуп, либо
поработить, как указано в Тафсире аль-Куртуби (16:228). Это значит, что он включает в рабство
«щедрость», и это то, что стало очевидным для меня при внимательном чтении Тафсира Ибн Джарира (26:24-5), а его речь показывает, что «щедрость»
включает в себя «порабощение», но Аллаh знает лучше. (Муфтий Таки Усмани)
4) Танвир
аль-Микбас , напечатан в сборнике из четырех тафсиров (5:592), и известно,
что цепочка передачи Танвир аль- Микбас не является достоверной
по решению Ибн 'Аббаса, но я упомянул его слова лишь в качестве возможной
интерпретации. (Муфтий Таки Усмани)
